27. Parvemi tanto allor del cielo acceso

Dalla fiamma del sol, che pioggia o fiume
Lago non fece mai tanto disteso.

28. La novità del suono, e'l grande lume,
Di lor cagion m'accesero un disio
Mai non sentito di cotanto acume.
29. Ond'ella che vedea me sì com'io,

Ad acquetarmi l'animo commosso,
Pria ch'io a dimandar, la bocca aprio.
30. E cominciò: Tu stesso ti fai grosso

Col falso immaginar, si che non vedi Ciò che vedresti se l'avessi scosso. 31. Tu non se' in terra, sì come tu credi; Ma folgore, fuggendo 'l proprio sito, Non corse come tu ch'ad esso riedi. 32. S'io fui del primo dubbio disvestito Per le sorrise parolette brevi, Dentro a un nuovo più fui irretito. 33. E dissi: Già contento requïevi

Di grande ammirazion: ma ora ammiro Com'io trascenda questi corpi lievi. 34. Ond'ella, appresso d'un pio sospiro, Gli occhi drizzò vêr me con quel sembiante Che madre fa sopra figliuol deliro;

mondo, e desiderano trovarla, perchè non è in luogo determinato, ma spassa per tutto: la qual' anima è Dio. Nel Convivio dice che l'empireo è cielo immobile e luogo di Dio; onde il primo mobile ch'è sotto, si move velocissimo, per lo ferventissimo appetito che ha di unirsi a quello. -TEMPERI. L'armonia è varietà e proporzione di parti; onde conviene che si discernano, cioè si moderino a legge certa. Platone e Cicerone (Somn. Scip.) pongono l'armonia delle sfere. E il simile Orfeo. Aristotele (De cœlo et mundo) nega codesti suoni de' cieli. Aggiungeva Platone che le muse contemprano l'armonia mandata dagli astri.

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27. (L) TANTO spazio.

28. (L) SUONO delle sfere.

(SL) ACUME. Purg. XXIV, t. 57: Voglia acuta. 30. (L) TI FAI GROSSO: t' aombri d'ignoranza. L'AVESSI SCOSSO: avessi scosso l' imaginar.

(SL) FALSO Dante, Rime: - L' imaginar fallace. Scosso. Boet. Tunc me discussa liquerunt nocte tenebræ.

AD

31. (L) 'L PROPRIO SITO: la sfera del fuoco. ESSO RIEDI: di qui scende nel corpo l' anima tua. (F) Stro. Arist. E la terra come il centro del mondo nel mezzo di tutte le cose, intorno alla quale Ľ 'acqua, intorno all'acqua l'aria, intorno all' aria il fuoco, qui puro e chiaro, che giunge infino alla luna. CORSE, L' elevazione della scienza è volo dell' anima. Abacuc è trasportato dall' angelo in impetu spiritus (Dan. XIV, 35).

32. (L) DISVESTITO: Sviluppato. SORRISE PAROLETTE: parolette dette sorridendo. - IRRETITO: avviluppato. (SL) DISVESTITO. La Chiesa: Peccatis exuas. - Indui i Latini per entrare nel laccio IRRETITO. Prov., VII, 21: Irrelivit eum multis sermonibus. Som.: Laqueis erroris.

33. (L) REQUÏEVI: riposai. lo mortale. 34. (L) APPRESSO: dopo. DELIRO delirante. (SL) Pio. Hor. Epist., I, 18: Veluti pia mater. MADRE. Psal. CII, 13: Quomodo miseritur pater filio

35. E cominciò: - Le cose tutte quante Hann'ordine tra loro: e questo è forma Che l'universo a Dio fa simigliante, 36. Qui veggion l'alte creature l'orma Dell'eterno valore, il quale è fine Al quale è fatta la toccata norma. 37. Nell'ordine ch'io dico sono accline Tutte nature per diverse sorti, Più al principio loro e men vicine. 38. Onde si muovono a diversi porti

Per lo gran mar dell'essere; e ciascuna Con istinto a lei dato che la porti. 39. Questi ne porta 'l fuoco invêr la luna; Questi ne' cuor mortali è promotore; Questi la terra in se stringe e aduna. 40. Ne pur le creature che son fuore D'intelligenzia, quest'arco saetta, Ma quelle ch'hanno intelletto e amore.

(SL) ALTE. Terz. 40: Ch' hanno intelletto e amore. (F) ORMA. Som.: Siccome nella creatura ragionevole trovasi la somiglianza dell' imagine, così nella irragionevole la somiglianza dell'orma divina. — Fine. Prov. XVI, 4: Universa propter semetipsum operala est Dominus. - NORMA. Boezio, a Dio: Mundum mente gerens, similique in imagine formans.

37. (L) ACCLINE: disposte. - SORTI di dignità. — AL PRINCIPIO LORO a Dio.

(SL) ORDINE. Conv., I, 40: La differenza delle cose in quanto sono ad alcuno fine ordinate. - Accline. Hor. Sat., II, 6: Acclinis falsis animus. SORTI. Som. Sortes possessionum.

38. (F) PORTI di più o meno profonda quiete e letizia. Psal. CVI, 50: Deduxit eos in portum voluntatis corum. Segneri, Incr.: Senza questo supremo intelletto nessuna delle nature inferiori potrebbe andare si diritta al suo fine quasi nave al porto. 39. (L) QUESTI: l'istinto, promotore di vita che vien dal cuore.

(SL) PORTA. Arist. Phys., VIII.: Il moto di luogo dicesi portamento: popd. — Fuoco. Lo credevano imponderabile, e che tendesse alla sua sfera lassù (Purg., XVIII). ADUNA, Postill. Cassin.: Conglutinat in globum et pendulo sustinet. Nel dialetto Corcirese radunarsi è raccorsi del corpo in minore spazio.

(F) LUNA. Conv.: Ogni cosa ha il suo speciale amore. Come le corpora semplici hanno amore naturato in sè al luogo proprio. E però il fuoco ascende alla circonferenza di sopra, lungo il cielo della Luna. 40. (L) CHE SON FUORE D'INTELLIGENZIA: irragionevoli. ARCO d'amore.

(SL) ARCO. Nel Convivio parla dell'amore delle piante al suolo in cui nacquero.

44. La Providenzia che cotanto assetta,

Del suo lume fa 'l ciel sempre quïeto Nel qual si volge quel ch'ha maggior fretta. 42. Ed ora lì, com'a sito decreto,

Cen porta la virtù di quella corda Che ciò che scocca, drizza in segno lieto. 43. Vero è che, come forma non s'accorda Molte fiate alla 'ntenzion dell'arte, Perch' a risponder la materia è sorda;

41. (L) COTANTO ASSETTA: dispone si gran cose. Quel ch' HA MAGGIOR FRETTA: il primo mobile.

(SL) ASSETTA. Gio. Vill. Rassettare il reame. (F) QuïETO. Boet.: Tu cuncta superno Ducis ab exemplo, pulcrum pulcherrimus ipse Mundum mente gerens... Tu requies tranquilla piis; tu... finis, Principium, vector, dux, semita, terminus... Conv.: Il cielo immobile è luogo di quella somma Deità che sè sola compiutamente vede. FRETTA. Conv.: Il quale per lo suo ferventissimo appetito d'essere congiunto col divinissimo cielo e quieto, in quello si rivolve con tanto desiderio che la sua celerità è quasi incomprensibile.

42. (L) DECRETO segnato. 43. (L) FORMA concepita.

cetto.

VIRTÙ divina. SORDA: restia al con

(F) FORMA. Conv., H, 4: Impossibile è la forma venire se la materia, cioè lo suo soggetto, non è prima disposta ed apparecchiata; nè la forma dell'area venire, se la materia, cioè lo legno, non è prima disposto ed apparecchiato.

44. Così da questo corso si diparte

Talor la creatura, ch' ha podere Di piegar, cosi pinta, in altra parte` 45. (E si come veder si può cadere

Fuoco di nube), se l'impeto primo A terra è tôrto da falso piacere. 46. Non dei più ammirar, se bene stimo, Lo tuo salir, se non come d'un rivo Se d'alto monte scende giuso ad imo. 47. Maraviglia sarebbe in te, se privo D'impedimento, giù ti fossi assiso, Com' a terra quieto fuoco vivo. — 48. Quinci rivolse invêr lo cielo il viso.

(F) PODERE. Il libero arbitrio non toglie la grazia, nè questa quello. 45. (L) E SÌ COME VEDER SI PUÒ CADERE, sebben tenda in su di natura...

(SL) TORTO. Purg., XII, t. 32: O gente umana, per volar su nata, Perchè a poco vento cosi cadi? 46. (L) Come D'UN RIVO... come cosa naturale. (SL) Rivo. Nota le similitudini che non pure sono ornamento ma argomento.

(F) IMO. Som. 2, 2, 175. Il ratto è paragonato al salir della pietra. 47. (SL) IMPEDIMENTO. Figuratamente, la colpa.

L'invocazione che è nel Canto secondo dell' Inferno non piglia più di tre versi, perchè il Poeta s'affretta ad esprimere le cose ond' ha grave l'anima e nel principio più che altrove intende che sia popolare il suo canto, nè si compiace tanto nelle memorie dell'arte: ma nel XXXII dell' Inferno un'altra invocazione s'allarga per quattro terzine; e di lì a quattro Canti il Purgatorio si apre con un'altra invocazione di terzine quattro; e nel ventinovesimo n'abbiamo un'altra di due: e il Paradiso incomincia da una di nove, e nel secondo Canto eccotene un'altra di diciotto versi e una nel vigesimo terzo di dodici. Nella invocazione che apre il Paradiso non comprendo i primi sei versi; che sono una intonazione e lirica ed epica delle più alte che abbia la poesia d'ogni secolo e d'ogni gente: ma da quell'altezza è misera cosa cadere a Marsia scorticato, imagine e corporalmente e moralmente turpe. Nè il verso Poca favilla gran fiamma seconda (1) è, per disgrazia dell'Italia, riuscito un vaticinio, se non

(1) Terz. 12.

come i falsi oracoli de' pagani, dacchè troppo somiglia all'Ajo te Eacyda...., nè sai se a poca favilla debbe seguire gran flamma, o a gran fiamma poca favilla. Fatto è che dalle altezze e religiose e civili della poesia di Dante nessuno spiccò il volo più in alto, quasi tutti si tenessero troppo più giù.

Beatrice dalla cima del monte altissimo riguarda al sole oriente; e ci riguarda anch'egli il Poeta; e vede quasi un giorno raddoppiato e un sole nuovo aggiungersi al sole: e rivolge gli occhi alla donna, e in quel mirarla si sente trasumanato. Allora quella luce di sole soprafiammante gli si dilata tutt' intorno com' acqua di lago, e per quelle correnti di luce egli vola, e parla e ascolta volando. E qui un'altra macchina del Poema, giacchè quel maraviglioso che nella epopea pagana è in sua meschinità dal principio alla fine sempre il medesimo, e și vien ripetendo in atti o uguali o talvolta l'uno dell'altro minori tanto quanto più si procede innanzi nel canto, quel maraviglioso nel Poema di Dante si viene nella ampiezza ed altezza sua variando e rappresentando in aspetti nuovissimi, sicchè pare tutt'altra cosa, e-nel suo

intimo è uno. A dichiarare perchè Dante vola in su più leggiero de' corpi leggieri, ecco il ragionamento che Beatrice gli fa.

Tutte le cose sono ordinate fra loro; e l'ordine è che informa l'universo, e lo fa simile a Dio, a Dio che è fine di tutto. A questo grand' ordine tendono per varii gradi e vie le nature varie degli enti; l'istinto dell'ordine è un moto d'amore, che opera e su i corpi inanimati, e sugli animali, e sugli spiriti che intendono ed amano liberamente. Dal cielo superno sono governati tutti i moti inferiori, e ad esso tendono tutti, e gli umani massimamente, se la libertà abusata nell'uomo, o altra forza ne' corpi, non ne li storni. Ed è però, Beatrice conchiude, che tu sali in alto, e il tuo salire è come scorrer di ruscello alla china; e il non salire, purificato come tu sei, sarebbe come vedere la punta della fiamma piegarsi alla terra.

E questo è forma Che l'universo a Dio fa simigliante (3). » Nella mente divina è la forma alla cui similitudine il mondo è fatto: e in ciò sta la ragione dell'idea (4). Alla forma consegue l'inclinazione, al fine l'azione (5). - La forma è il fine che la cosa ha dalla propria natura (6). · Delle cose che non si vogliono generate dal caso e necessario che una forma o idea sia fine della generazione di ciascheduna di quelle (7). - Il fine è all'oggetto al quale è ordinato come la forma alla materia (8).

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Qui veggion l'alte creature l'orma Dell'eterno valore, il quale è fine Al quale è fatta la toc

cala norma (9). » - L'universo delle creature è ordinato a Dio come a ultimo fine (10). - Tutti gli enti appetiscono assomigliarsi a Dio, come ad ultimo fine e primo principio (14). Del savio è l'ordinare, come dice il Filosofo (12): or non si ordina che ad un fine (13).

Nell'ordine ch'io dico sono accline Tutte na» ture (44). » L'inclinazione ad alcuna cosa estrinseca avviene pericosa sopraggiunta all'essenza, come l'inclinazione al luogo è per gravità o leggerezza (15). Le cose sono inclinate a bene per natu

« Onde si muovono a diversi porti Per lo gran » mar dell'essere; e ciascuna Con istinto a lei » dato che la porti (5). » Il desiderio del fine è moto verso il fine (6). - L'appetito di ciascuna cosa naturalmente si muove e tende a quel fine che l'è connaturale (7). - Muove al debito fine come il nocchiero che conduce la nave in porto (8).

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Questi ne porta 'l fuoco invêr la luna.... Questi la terra in se stringe e aduna (9). Distingue l'appetito naturale delle cose senza ragione, l'animale de' bruli, e l'intellettuale che è la volontà (10).

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Nè pur le creature che son fuore D'intelligenzia, quest'arco saetta, Ma quelle ch' hanno » intelletto e amore (11). - Tutte le cose, nell'ap petire le proprie perfezioni, appetiscono Dio, in quanto le perfezioni delle cose sono certe somiglianze dell'essere divino. Altre conoscono lui secondo lui stesso, che è proprio della creatura ragionevole. Altre conoscono alcune partecipazioni della bontà di lui, che si estende anche alla cognizione sensibile. Altre hanno l'appetito naturale senza la cognizione, come inclinate ciascuna al suo fine da un conoscente superiore (12). Propinquius attingere ad Deum per cogitationem et amorem (13). - Non può essere volontà negli enti privi di ragione e d'intelletto, perchè non possono apprendere l'universale (14).

(6) Som., 1, 2, 3. (7) Som., 2, 1, 62. (8) Som., 2, 2, 102. (9) Terz. 59. (10) Som., 4, 4, 49. (14) Terz. 40. (12) Som., 1, 4, 6. (14) Som., 1, 2, 1. 1, 1, 19; 1, 1, 2.

(45) Som., 3, 7; 1, 2, 1.

(15) Terz. 40, 42.

(16) Som.,

» parte Talor la creatura (1). 19 La natura è duplice; una come materia, l'altra come forma; e la forma è anche fine (2). La forma della cosa, esistente oltre a essa cosa, può riguardarsi o come esemplare di quella, o come principio del conoscerla (3). - Quelle opere artificiali sono false, che fallano alla forma dell'arte (4). - L'artefice quando intende la forma dell'edifizio nella materia, dicesi che intenda l'edifizio; e quando intende la forma dell'edifizio in quanto è pensata da lui, in quanto intende d'intenderla, intende l'idea o ragione dell'edifizio (5). La scienza dell' artefice non produce tutta la cosa, ma soltanto la forma (6). - Il soggetto o materia non può operare se non in virtù della forma (7). - La materia non può conseguire la forma se non sia nel debito modo disposta ad essa (8).

suo proprio luogo, altra in alto, altra in basso (4). Il fuoco non sempre si muove in su, ma quando egli è fuori del luogo suo (2). - Il fuoco nella sua spera si riposa (3).

Paragoninsi i be' versi: « Principio, cœlum ac terras, camposque liquentes... » (4), che non sono il panteismo moderno, il quale, se non rinnega sẻ stesso, non può dare all'arte che confusione mostruosa, ma confessano la distinzione dello spirito e della mente dalla mole universale, e nel gran corpo distinguono membra; paragoninsi a ciascuna e a tutte insieme le idee espresse e sottintese ne' semplici versi di Dante; paragoninsi a non altro che alla prima terzina di questo Canto e alla terza, dove è assegnato un ordine ascendente alla creazione, e la potenza motrice è rappresentata nel concetto di gloria, cioè d'un giudizio dello spirito fatto nella gioia dell'anima ammirante; e dove la memoria e l'intelletto e il desiderio sono distinti insieme e congiunti in modo dalla filosofia pagana intentato: e si riconoscerà quello che il Cristianesimo aggiunse all'arte, alla scienza, alla