25. Lo cielo i vostri movimenti inizia:

Non dico, tutti; ma posto ch'io 'l dica, Lume v'è dato a bene, e a malizia; 26. E libero voler, che, se fatica

Nelle prime battaglie del ciel dura, Poi vince tutto, se ben si nutrica. 27. A maggior forza e a miglior natura, Liberi, soggiacete: e quella cria

La mente in voi, che 'l ciel non ha 'n sua cura. 28. Però, se il mondo presente disvia,

In voi è la cagione, in voi si cheggia:
Ed io te ne sarò or vera spia.

29. Esce di mano a Lui che la vagheggia
Prima che sia, a guisa di fanciulla
Che piangendo e ridendo pargoleggia,

(SL) SENTENZIA. Conv., II, 1: Il senso letterale nella cui sentenza gli altri sono inchiusi.

(F) ACCOPPIA. Comparare non si può senza unire. Inf., XXII t. 3.

20. (L) SUONE: di'.

(SL) SUONE. Per dire: modo latino. GRAVIDO. En., IV: Gravidam imperiis Italiam. - Gravido dice il seme nascosto del male; coperto il suo esterno rampollare e adombrare la terra.

(F) MALIZIA. Joan. Epist., I, V, 19: Mundus totus in maligno positus est. Som., 2, 2, 104. - COVERTO. Eccli., XXXVII, 3: Cooperire aridam malitia et dolositate.

21. (L) CIELO: influenza degli astri. libertà umana.

QUAGGID:

(F) [SE. Frezzi, Quadrir., lib. II, 1: Or sappi ben che Dio ha dato il freno A voi di voi, e se non fosse questo, Libero arbitrio in voi sarebbe meno.] — GIUSTIZIA. Tertull. (cont. Mar., II): Nè del bene nè del male pagherebbesi giustamente la mercede a colui, che fosse buono o malo di necessità, non per suo volere. Boet., IV: C'è egli nel nostro arbitrio libertà? C'è: chè non sarebbe ragionevole la nostra natura senza la libertà dell'arbitrio. [C.] Som., 2, 6: De malo. Non videtur esse

26. (L) CIEL: permesse dal ciel. NUTRICA Coll'abito.

(SL) BATTAGLIE. Vita Nuova: Questa battaglia (di pensieri) ch' aveva meco. [VINCE. Sentenza da aver presente nelle noie.]

30. L'anima semplicetta, che sa nulla,

Salvo che, mossa da lieto Fattore, Volentier torna a ciò che la trastulla. 31. Di picciol bene in pria sente sapore:

Quivi s'inganna; e dietro a esso corre, Se guida o fren non torce il suo amore. 32. Onde convenne legge per fren porre;

Convenne rege aver, che discernesse
Della vera cittade almen la torre.

(F) VAGHEGGIA. Ambr., Symb. Ap.: A ogni di crea Dio le anime, e ne' corpi già formati le infonde. - PRIMA. Jer., I, 5: Priusquam te formarem in utero, novi te (pur nell'idea). E sulle parole: Facciamo l'uomo ad imagine e simiglianza nostra (Gen., I, 26), recate nel Convivio, s. Agostino tradotto dall'Ottimo: Anima... è sustanzia, da Dio fatta spirituale, non della natura di Dio; ma di nulla creata, in bene ed in male convertibile. FANCIULLA. [C.] Olimpiodoro: A guisa di fanciulla discende l'anima nella generazione.

30. (L) TORNA: Volgesi.

(F) NULLA. Opinione peripatetica contraria alla platonica delle idee innate. LIETO. Vulg. Eloq.: Deus totum est gaudium. Par., VII: Ma nostra vita senza mezzo, spira La somma beninanza, e l'innamora Di sè, si che poi sempre la disira. Conv.: Il sommo desiderio di ciascuna cosa e prima dalla natura dato, è lo ritornare al suo principio: e perocchè Iddio è principio delle nostre anime, e fattore di quelle simili a sè... essa anima massimamente desidera tornare a quello. Altrove: L'anima nostra, incontanente che nel nuovo e mai non fatto cammino di questa vita entra, dirizza gli occhi al termine del suo sommo bene; e però qualunque cosa vede che paia avere in sè alcun bene, crede che sia esso. LIETO. [C.] Psal. CIII, 31: Lætabitur Dominus in operibus suis. FATTORE. De Mon., III: Altro non è diritto che similitudine della volontà divina: onde, quanto non si conviene con la divina volontà non può essere che sia diritto.

31. (L) GUIDA al bene vero. FREN dal male. (F) PICCIOL. Conv.: Perchè la sua conoscenza prima è imperfetta... piccioli beni le paiono grandi, e però di quelli comincia prima a desiderare. Onde vedemo li parvoli desiderare massimamente un pomo: e poi più oltre procedendo desiderare uno uccellino, e poi più oltre desiderare bello vestimento; e poi il cavallo, e poi una donna, e poi ricchezza non grande, e poi più grande e poi più. E questo incontra, perchè in nulla di queste cose trova quello che va cercando; e credelo trovare più oltre. Altrove: Quando dalla punta (della piramide) ver la base si procede, maggiori appariscono li desiderabili: e quest' è la ragione perchè, acquistando, li desiderii umani si fanno più ampii l'uno appresso l'altro. 32. (L) TORRE: un segno, un'altezza.

(SL) PORRE. Psal., XXVI, 11; CXVIII, 33: Le

33. Le leggi son; ma chi pon mano ad esse? Nullo però che 'l Pastor che precede, Ruminar può, ma non ha l' unghie fesse.

gem pone. Hier., cont. Vigil.: Leges ponere. È modo anche greco.- CITTADE. Nel Convivio pone con s. Agostino la vita divisa in due città, del ben vivere e del malvagio.

(F) LEGGE. De Mon.: La legge è regola direttiva della vita. Arist.: Le volontà de' mortali per causa delle lusinghevoli dilettazioni abbisognano d'indirizzo. Conv.: A perfezione dell'umana vita l'imperiale autorità fue trovata... La... equità per due ragioni si può perdere, o per non sapere qual essa si sia, o per non volere quella seguitare. Però trovata fu la ragione scritta. E della ragione scritta era custode, secondo il Poeta, l'imperatore. Conv.: E che altro intende di medicare l'una e l'altra ragione canonica e civile, tanto quanto a riparare alla cupidità che, raunando ricchezze, cresce? E: Questo amore.... ha mestiere di rettore per la sua soperchievole operazione, nel diletto massimamente del gusto e del tatto. TORRE. Conv.: Siccome peregrino che va per una via per la quale mai non fu; che ogni casa che da lungi vede crede sia l'albergo; e non trovando ciò essere, dirizza la credenza all'altra; e così di casa in casa tanto che all'albergo viene; così l'anima nostra... Veramente così questo cammino si perde per errore come le strade della terra; chè siccome da una città a un'altra di necessità è una ottima e dirittissima via, e una altra che sempre se ne dilunga,... e molte altre qual meno allungandosi e qual meno appressandosi; così nella vita umana sono diversi cammini, delli quali uno è veracissimo e l'altro fallacissimo; e certi men fallaci e certi men veraci.

(SL) PASTOR. Som.: Il Primo pastor della Chiesa. (F) LEGGI. Mach.: Le leggi buone, guaste dalle usanze, non rimediano al male. -FESSE. Per discernere e partire il bene spirituale dal temporale, il maggiore dal meno. Agli Ebrei era vietato mangiare d'animali che non avessero l' unghie fesse, come porco o cammello (Lev., XI; Deut., XIV). Segneri: In altri le unghie sono intere, in altri sono bifide. Sono intere in quegli animali che sprovveduti di corna convien che de' piedi si valgano ancor per arme, come è ne' cavalli; sono bifide in quelli che de' lor piedi dovean puramente valersi per camminare, siccome i buoi, e per sostenersi pascendo in greppi scoscesi, come i cervi, le capre, le pecorelle. Som.: Erano conceduti in cibo gli animali ruminanti e aventi l'ugne fesse, perch' hanno gli umori ben digesti e sono di mezzana complessione tra il secco e l'umido. Gli animali ch' hanno l'ugna continua, cioè non fessa, eran proibiti per causa della loro terrestrità. L'ugna fessa significa, tra l'altre cose, la discrezione del bene e del male; la ruminazione significa la meditazione delle Scritture e la sana loro intelligenza. Se