Le memorie d'Ippocrate e di Scipione africano nel paradiso terrestre parranno meno strane di quella d'Augusto, che col suo carro bello rallegra Roma; e il cenno ai favolosi occhi d'Argo forse non tanto alieno da poesia quanto la circonlocuzione scentifica dell'oggetto comune, e del discorso ammannato alla ragione; e questa stessa uscita, meno inopportuna della digressione, più lunga che calda, contro la madre del genere umano. Il Poeta chiama ajuto alle Muse, perchè le cose da mettere in versi sente difficili anco a pensare: ma di più difficili ne aveva già dette, e ne dirà, più spedito. Qui egli s' impaccia nelle citazioni dell'Apocalisse é d' Ezechiele, e nel segnare le diffe renze tra le due visioni; avvertendo non, ch' egli sta coll' apostolo Giovanni, ma Giovanni con lui. Non è dunque da stupire che cotesta processione la quale egli divisa, misurando la distanza che, pèr suo avviso, correva tra candelabro e candelabro, diventi i per trattato nodo; perchè veramente la poesia simbolica, quando è trattazione d'arte, e non attinta per diretto alla rivelazione o alta tradizione di quella, si fa nodo a sè slessa e viluppo.

Ma, trasportati da Dante nella regione del simbolo, forza è seguirlo, e vedere un animale mezzo leone e mezzo uccello, con le membra d'oro là dove é volante, il resto vermiglie e bianche; vedere una donna con tre occhi, e una dalle carni e dalle ossa verdi; e notare come, in virtù dell' idea e dello stile, da siffatta pillura sparisca la mostruosità e la sconcezza. Ch' anzi l'istinto italiano del bello ne fa ad ora ad ora riuscire bellezza elegante, che non deirae all'ideale sopra natura. Cosi Giurato avria poco lontano aspetto Che tulli ardesser di sopra da cigli, denota che que' fiori non erano cosa terrena, erano l'ardore stesso della carità sfavillante da' capi sacri. Per simile: E tal candor giammai di qua non fici; che illustra e fa più risaltare il

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vermiglio de' fiori, e rammenta quel delle ale del mostro d'Inferno: vele di mar non vidi io mai cotati; per il contrapposto guidandoci a misurare di quanto spazio sia con la mente salito il Poeta I soichi lucenti che lasciano, distinti di varii colori candelabri nell'aria lontano, si distendono tanto che l'occhio non li misura; ma le ale del mistico uccello che non toccano quelle strisce di fiamma, salgono pur tanto sovr esse, che tanto lo sguardo non sale. Cotesta non è imagine che si possa dipingere in tela ma simbolo e visione. Simbolo più accostevole al senso è là dove il fiume, quasi persona, da volta verso levante, come per rincontrare la schiera celeste che di là deve giungere. Altra imagine sensibile e gentile è quella dell' acqua, che, non riflette ii sinistro lato di Dante lunghesso la riva, ma glielo rende. Le primizie dell'eterno piacere è d'altro genere, ma non men bello che in Virgilio: Primitiae juvenis miserae L' aria che si ta come fuoco sotto i verdi rami, presenta al vivo il contrapposto de' due colori, e dell'ardore sereno con la fresca verdu ra; e la melodia dolce che corre per l'aere luminoso, la ripensare il princinio: Cantando come donna innamo• rata. Al qual verso non pare ponesse mente chi vede in Matelda una donna tedesca nella cui visioni è qualcosa di simile alle visione di Dante. Ma di somiglianze tali i libri ascetici e tutto il medio evo è pieno Morale bellezza è che Matelda chiami Dante fratello; e che alla spada di Paolo, la quale a lui fa paura, succedano quattro in umile aspetto, e ultimo un vecchio assorto in visione, con la faccia non stupida ma si arguta La paura di Dante non e della spada che lo ferisca di dolore, ma si di rimprovero del non sapere approfittare per sè di quella potente parola, del non saper degnamente imitare l'apostolo nella caritatevole severità e nello zelo se.

reno.

(1) In più luoghi del poema il verso misura la distanza e ritrae con dotta evidenza le apparenze dei corpi portate da quella nell'impressione de' sensi. Il passo che qui accenna a questo, richiede interpretazione diflusa: Ma quando 'fui si presso di lor fatto, Che l'obbietto comun che 'l senso inganna, Non perdea, per distanza, alcun suo allo; La virtù che a ragion discorso ammanna, Si com'egli eran candelabri, apprese, E, nelle voci del cantare Osanna (Terz. 16 e 17). L'obbietro. Ciascun senso giudica del proprio oggetto (Som., 1. 78). L'uomo, la bestia, la pianta, convengono nella ragione del colore che è l'oggetto della vista (Som., 1, 1). L'obbietto comun - Ne sensibili altro è proprio a riaschedun senso, altro comune a tutti. Sul proprio non può fursi sbaglio: comuni sono il moto, il ro il numero, la figura, la grandezza (Arist.... de An, II; Sem., 1,78). Le comuni qualità de' corpi l'occhio sente per via de' colori (Arist, de Sens., I, 2). Non ricererebbero speciali cognizioni delle cose, ma una certa comunità e confusione (Som.. 1. 1, 89) De' sensibili comuni per occidente piò essere un giudizio falso anche nel senso retiam nte disposto, perchè il senso non direttamente si rife isce a quegli ogget• ti, ma per accidente. La fulsità non è propria del senso, perchè il senso won s'inganna circa l'oggetto proprio (Sʊm., 1, 1, 17). L'obbietto comun, che 'l senso inganna. - La verità non è nel senso in modo che il senso di per sè conosca la verità (Som., 1, 47). Quando dalle cose inferio i vogl amo ascendere alle più alte, primo er si fa innanzi il senso, poi l'imaginazione, poi la ragione, poi l'intelletto (Arist, de Spir. An.). Conoscere la natura delle qualità sensibili non è del senso, ma dell'intelletto (Som.. 1, 78). Non perdea per distanza alcun suo atto. Actus habent species ex objecto (Som., 2, 2, 7). Il viso (la vista) or vede in alto ora no...

Secondo l'oggetto è specificato l'atto del vedere (Som., 1, 29) Gli abiti conosconsi per gli atți, e gli atti per gli oggetti (Som., 2, 2, 4). La virtù, che a ragion discorso ammanna. - Non ogni cosa intendere in un allo, ma d'una in altra passare, è la scienza discorsiva propria dell'uomo. Per essa si va dalla causa all' effetto, e dall'effetto alla causa Onde il discorso è successione, e va dal noto all'ignoto (Som., 1, 1, 14). Se gli uomini subito nella cognizione stessa d'un principio noto vedessero, come note, tutte le conclusioni che ne conseguono, von avrebbe luogo in essi discorso (Som., 1, 58) In Dio è giudizio certo della verità senza verun discorso, per semplice intuito ; e però la scienza divina non è discorsiva o di raziocino, ma assoluta e semplice (Som, 2, 2, 9). Il discorso dell'intelletto è in ciò: che una cosa conoscrsi per via dell'altra (Som., 1, 58; 2, 2, 8). La cognizione sperimentale è discorsiva, perchè di molte imembranze si fa un'esperienza (Som., 1, 58; Arist. Met., Post. fin). Quindi dal discorso l'invenzione (Sem, 1. 79) La voce rimase nella lingua assai tempo; ed danno che sia ita in disuso. - Il natu role d scorso (Bartoli). Dotato di perfetto discorso (Pallavicin).- La nature le soutenant au défaut du discours (Pascal, Pensées. II). - A region discurso ammanna Irazionali procedono per discorso (Dion., Div. nom., VII) L'uomo non conosce semplicemente la verità, che è propria dell'intelletto; ma per via discorsiva, che è proprio della ragione (Dion., I. c.) Intendere è sem plicemente apprendere la verità ; ragionore è procedere d'una cosa intesa in altra per conoscere la verità (Som., 1, 79). Conoscere negli effetti le cagioni (Som., 1, 58). Sillogizzare dalle cause agli effetti e dagli effetti alle cause (Som., 1. c.). Ragionare è ad intendere, come muoversi a pɔsare, e cercare a possedere (Som., 1, 79). Intelletto del