E così Cino da Pistoja, Jacopo da Lentino, Brunetto Latini ed altri; de' quali sono allegati gli esempi dal Nannucci (Anal. cr. verb. pag. 499 seg.) come d'altri scrittori di prosa. Errò il Mastrofini quando disse che cotesto hei o ei era sincope di hebi (ivi pag. 500).

30. Dante uscito della selva non diè passo che o per via piana o per erta, onde non si può andare che il piè fermo non resti più basso dell'altro che si muove. Il contrario avvenuto sarebbe s'egli andato fosse per la china: chè allora il piè fermo era il più alto; come ciascuno per propria sperienza potrà provare. Il poeta dunque dice che venuto fuori della Selva tendeva all'alto, e camminava sì che dato non gli venisse un passo se non in su, ma non in giù mai. Era un cammino di morale progresso.

Il Bianchi, pel Magalotti e pel Costa, crede dimostrare che, perchè il piè fermo fosse il più basso, è necessaria la via piana leggermente acclive; e che codesto pianeggiare del poeta avvenne prima di giugnere all'erta, sendochè per quella ora è fermo e più basso l'un piede, e ora l'altro vicendevolmente. Ma, sia con pace e reverenza a quest'illustri uomini, è naturale che prima dell' erta vi sia qualche piano e il Poeta dice:

Ripresi via per la piaggia (Vedi che sia Piaggia) e quel modo di camminare non deve intendersi solo per la piaggia sì che non potess' esser anche per l' erta: imperocchè Dante con dire :

Ripresi via per la piaggia.

include tutta la via o il cammino ch'ebbe cominciato, per salire precipuamente il monte che gli arrise colla sua luce. Nè poi è vero, chi ben consideri, che al piè fermo, il più basso sia necessaria una via piana alquanto acclive; poichè io non so persuadermi come può avvenire a chi pur vada per un piano perfettamente orizzontale, che coll' un piede stando, e

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l'altro alzando e spingendo innanzi a fare il passo, non debba il piè fermo restar più basso dell'altro ad ogni volta. Montando per l'erta accade lo stesso. Il piè fermo è il più basso, perciocchè l' altro che muovesi piglia più su della salita a ciaschedun passo che si faccia. Non vale dire che de' piedi sarebbe or l'uno or l'altro più basso in salire; perciocchè il Poeta riflette alla posizione dell' un piede rispetto all' altro, considera quale in un medesimo passo sia più alto dell' altro o il piè che sta fermo o quel che si

muove; e non briga punto vedere se nel camminare tocchi questa vicenda ora al destro e ora al sinistro. Inf. XXVIII, 64.

La bell' allegoria cui accenna il Bianchi da questa nostra spiegazione resta salda, posto il camminare prima pel piano che per lo monte.

Il Magalotti e il Costa caddero in troppa sottigliezza nel volere diciferare questo passo e fecero, come avviene a cui troppo si lambicca il cervello :

Faciunt nae in intelligendo, ut nihil intelligant.

32. Folgore da S. Gemignano in un sonetto (proemiale della seconda corona della settimana) loda il donzello: Carlo di Messer Guerra Cavicciuoli,

Quel ch' è valente, ardito e gagliardo
E servente comandi chi che vuoli.
Leggiero più che lonza o liopardo,
E mai non fece de' danar figliuoli,

Ma spende più che 'l Marchese Lombardo. A questo servente comandi così il Nannucci: << Non serviziato, come spiega il Salvini, ma servente comandi vale servente ai comandi, cioè servidori quanti ne vuoi; chè comandi qui non verbo, ma nome nel quarto caso, a cui egualmente che al terzo s' adatta il verbo servire ». (Manual. Lett. ant. vol. I, pag. 345, Fir. Le M. 1856).

Tenendo col Salvini e attribuendo a Carlo come valente e ardito così anche servente, si potrebbe intendere ch'ei fosse presto ai servigi di ognuno, gentile ec. Dante lesse il sonetto, e da questo servente diede alla Lonza l'epiteto di presta dopo quel di leggera, ch'è nel sonetto del Gemignanese; e mostra averlo inteso come, dipoi molto, lo chiosò il Salvini.

Secondo i più la Lonza simboleggia la Lussuria. Bono Giamboni, Giard. di consol. cap. VIII: Di questo vizio nasce cechità di mente, poca fermezza, subitezza..... La lussuria macchia l'anima, e il corpo isconcia, la borsa vuota, toglie Iddio, offende il prossimo e l'anima trae all' inferno.

Ecco perchè Dante dica leggera e presta la Lonza; perchè di pelo maculato coperta; perchè una delle tre bestie onde perdeva egli quel po' di bene, ch' erasi acquistato, e veniva respinto e rinculato nella Selva.

40. Queste cose belle hanno nella loro stessa indeterminazione, un non so che di bellezza, che ben si può sentire, ma non esprimere per altre parole. Nella immensurabile vastità dell' universo e innumerevole varietà delle cose

create, non poteasi dir meglio. Pure il poeta non fu primo a usar questa frase; che il poeta da Todi, (avvegnacchè avesse appena un infinitesimo del genio Aligheriano) così fa parlar Cristo al pec

catore:

Io feci cielo, sole, luna e stelle,
Come con gli occhi tuoi tu puoi vedere
Ed altre cose, che son vie più belle
Perchè tu le venissi a possedere.

I quali versi ci fanno anche ricordare

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di quegli altri del Purgatorio XIV dove il Nostro dice:

Chiamavi 'l cielo e'ntorno vi si gira
Mostrandovi le sue bellezze eterne.

46. Dopo ciò che abbiamo annotato Inf. XXVII, 119, non è chi non veda il perchè s'usasse qui venesse per venisse, inflettendo da venère, non da venire, e quanto male appongansi coloro che ricorrono alle ragioni dell' antitesi e della rima. Pare così che la rima sia servita meno ai mali poeti per istorpiar le parole, che a comentatori, spesso non ispregevoli, per cansar la fatica d' internarsi ne' recessi della Filologia.

Brun. Latini, Tesoretto Cap. V:
Quando degnò venère
La maestà sovrana

A prender carne umana.
II B. Jacopone, Sat. XIV, 2:
Se San Joan Battista rivenesse.
Od. VI, 38:

Gente, chè non venete?
Lib. V, C. XXIII, 17:

Più volte mi venesti a visitare.

In prosa. - Vita di Cola di Renzo, Cap. V: Che ciascuno homo senza arme venesse. - Cap. IX: Doi nemicati venevano. - Framm. Stor. rom. Cap. X: Le cose fuoro promesse, e venevano ad effetto. - Matteo Spinello, an. 1250: E poi venevano alcuni baroni vestiti nigri.-An. 1261: Che venesse alla conquista de quisto reame. É risaputo che anche in latino molti verbi ebbero diverse configurazioni ed inflessioni.

di Dante, componesse un suo sonetto, di
cui qui arrechiamo le quartine : in que-
sto però egli schiva il tremore e la pau-

te, la quale suo pare e suo minore hae
a dispregio e vuole ai suoi maggiori
signoreggiare. E Santo Anselmo dice:
Superbia èe volontade di disordinata
altezza. Viridar. Consol. volgar. per Bo-
no Giamboni.

48. Guido Cavalcanti celebra la don-
na sua in un sonetto, i cui primi versi

sono:

Chi è questa che vien, ch' ogni uom la mira
Che fa di clarità l'aer tremare? ec.

Che l'aere tremasse allo splendore
della donna di Guido è cosa naturale ed
effetto della luce manante dalla supposta
bellezza siccome da un sole; ma che del-
la testa alta e della rabbiosa fame del
leone, che veniva contro Dante, potesse
l'aëre temere o tremare, par cosa un po'
esagerata cui non tempera il parea. Bi-
sogna essere spassionato per dritto giu-
dicare; che il Cavalcanti più acconcia-
mente fa l' aria tremare per cagion della
luce che l' attraversa, di quel non si fac-
cia l' imitatore Alighieri, dicendo che la
superbia e la fame leonina producano al-
trettanto effetto ; tremando cioè nel pri-
mo caso per le onde luminose che l'al-
lietavano; e nel secondo tremando o te-
mendo per la vista orribile del lione.

Tuttavia è da considerare che il volgo
possiede delle simiglianti locuzioni di for-
za, che odonsi proferire quasi cotidiana-
mente nel contado, come: Far tremare
l'aria, le stelle ec. con che pare si vo-
glia significare un'ira o furore tanto pos-
sente, da incutere paura eziandio a chi
non può averne. Sono iperboli che non
voglionsi sottoporre al freddo calcolo
della ragione; e che, quando questa sot-
tostà, come non rado addiviene, alla fan-
tasia e alla forza del sentimento, e splen-
dono senza macchia, e rendono il parlare
forte e leggiadramente espressivo.

Il Redi pare che, avendo innanzi agli
occhi e il sonetto di Guido e la terzina

traendosi dietro in catena l'amorosa spe-
ranza e la pietà, avventa saette dagli oc-
chi come un Giove irato, e fa tremare il
sangue nelle vene. Al Medico andò forse
più a grado quel che lo stesso Dante dis-
se: « Aiutami da lei, famoso saggio,
ch'ella mi fa tremar le vene e i polsi >>-
Ecco i versi del Redi :

Chi è costei che tanto orgoglio mena
Tinta di rabbia, di dispetto e d' ira ?
Che la speme in Amor dietro si tira
E la bella Pietà stretta in catena ?
Chi è costei, che di furor si piena
Fulmini avventa, quando gli occhi gira?
E ad ogni petto che per lei sospira,
Il sangue få tremar dentro ogni vena?

49. LUPA. Oltre a quello che ne scri-
vono i comentatori circa il significato al-
legorico di questa Lupa, la quale dicono
significare la Curia romana; ci piace no-
tare che siccome nella lingua germani-
ca, Welf vale Lupo; così non è impro-
babile che il gran Ghibellino abbia vo-
luto velare sotto questo nome di Lupa la
parte Guelfa a lui avversa. Ciò può sta-
re, poste anche le altre spiegazioni che
gli eruditi ne danno delle due voci Guel-
fo e Ghibellino.

L' illustre Conte Fm. Torricelli ha già
dimostrato che dovesse intendersi per la
Lupa nel senso allegorico-teologico, nè
v' ha nulla da opporre. Ma essendo an-
che nel Poema il senso politico, può se-
condo questo avervi luogo la predetta
allusione.

La Lupa, simbolo dell' avarizia, fu al
Poeta la bestia più paurosa e funesta. O
che si voglia per essa intendere la Corte
romana o l'avarizia in genere, o il Demo-
nio, Plutone, la Morte ec. (Inf. II,107) l'è
stata per Dante, è e sarà sempre codesta
Lupa esiziale all'individuo umano, come
agl'interi Stati. Nel senso politico l'Ambi-
zione e l'Avarizia, cioè il Leone e la Lupa,
hanno una differenza di grave momento.
Il Mably (De l' Etude de l'histoire, Tom.
24, pag. 7): « Notate che l'ambizione è