Die Weltanschauung der deutschen RomantikE. Diederichs, 1905 - 236 pages |
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A. W. Schlegel abſoluten All-Einheit alſo Anschauung Ansicht Antike Arabeske Ästhetik Athen.-Fragm Ausdruck Begeisterung Begriff bilden Bildung bloß Darstellung denken deshalb deſſen Dichter dieſe Dram eigentlich Einheit endlichen Entwicklung erst ewig Fichte Form Friedrich Schlegel Fülle ganze Gedicht Gefühl Geheimnis Geist Geiſtes geistigen Genie Geſchichte Goethe Gott Gottheit göttliche großen Wirklichkeit hålt håtte heiligen heißt heit Höchſte höheren Ideal Ideen Individualität Ironie iſt Jdeen jezt Keim klar Kraft Kunst Künſtler Kunstwerk laſſen läßt Leben lebendige leßten lichen Liebe Menschen Menschheit menschlichen Minor Mittelpunkt muß müſſen Mythologie Natur neue Novalis Offenbarung Ofterdingen organiſche Organismus Phantasie Philoſophie Poesie poetische Religion Romantiker romantische Poesie romantiſchen ſagt Schelling Schlegel ſchon Schönheit Schriften ſein ſeine ſelbſt Shakespeare ſich ſie ſind Sinn ſoll ſondern Spekulation Streben Sturm und Drang Tieck Tiefe Trieb überall unendlichen Universum unsere ursprünglichen Verstand voll wahre wåre weiß Welt Werke Wesen wiſſen Wiſſenſchaft Wort Zentrum Zentrumslehre zuſammen
Popular passages
Page 143 - Es gibt eine Poesie, deren eins und alles das Verhältnis des Idealen und des Realen ist, und die also nach der Analogie der philosophischen Kunstsprache Transzendentalpoesie heißen müßte. Sie beginnt als Satire mit der absoluten Verschiedenheit des Idealen und Realen, schwebt als Elegie in der Mitte, und endigt als Idylle mit der absoluten Identität beider.
Page 77 - Du würdest kein Alter fürchten. Deine irdische Gestalt ist nur ein Schatten dieses Bildes. Die irdischen Kräfte ringen und quellen, um es festzuhalten, aber die Natur ist noch unreif; das Bild ist ein ewiges Urbild, ein Teil der unbekannten, heiligen Welt.
Page 175 - Buffonerie. Im Innern die Stimmung, welche alles übersieht, und sich über alles Bedingte unendlich erhebt, auch über eigne Kunst, Tugend oder Genialität: im Äußern, in der Ausführung die mimische Manier eines gewöhnlichen guten italienischen Buffo.
Page 77 - O Geliebte, der Himmel hat dich mir zur Verehrung gegeben. Ich bete dich an. Du bist die Heilige, die meine Wünsche zu Gott bringt, durch die er sich mir offenbart, durch die er mir die Fülle seiner Liebe kundtut. Was ist die Religion als ein unendliches Einverständnis, eine ewige Vereinigung liebender Herzen?
Page 180 - Nichts ist dem Dichter unentbehrlicher, als Einsicht in die Natur jedes Geschäfts, Bekanntschaft mit den Mitteln jeden Zweck zu erreichen, und Gegenwart des Geistes, nach Zeit und Umständen, die schicklichsten zu wählen. Begeisterung ohne Verstand ist unnütz und gefährlich, und der Dichter wird wenig Wunder tun können, wenn er selbst über Wunder erstaunt.
Page 153 - Die romantische Poesie ist eine progressive Universalpoesie. Ihre Bestimmung ist nicht bloß, alle getrennten Gattungen der Poesie wieder zu vereinigen und die Poesie mit der Philosophie und Rhetorik in Berührung zu setzen. Sie will und soll auch Poesie und Prosa, Genialität und Kritik, Kunstpoesie und Naturpoesie bald mischen, bald verschmelzen, die Poesie lebendig und gesellig und das Leben und die Gesellschaft poetisch machen...
Page 120 - Und was sind sie gegen die formlose und bewußtlose Poesie, die sich in der Pflanze regt, im Lichte strahlt, im Kinde lächelt, in der Blüte der Jugend schimmert, in der liebenden Brust der Frauen glüht? - Diese aber ist die erste, ursprüngliche, ohne die es gewiß keine Poesie der Worte geben würde.
Page 65 - Und so das große Weltgemüt Überall sich regt und unendlich blüht. Alles muß in einander greifen, Eins durch das andre gedeihn und reifen; Jedes in allen dar sich stellt, Indem es sich mit ihnen vermischet Und gierig in ihre Tiefen fällt, Sein eigentümliches Wesen erfrischet Und tausend neue Gedanken erhält.
Page 170 - Alles finden sie in der Natur. Ihnen allein bleibt die Seele derselben nicht fremd, und sie suchen in ihrem Umgang alle Seligkeiten der goldnen Zeit nicht umsonst.
Page 97 - Erscheinung, zu einer Verwandlung des Gewissens. Alle Bildung führt zu dem, was man nicht anders wie Freiheit nennen kann, ohnerachtet damit nicht ein bloßer Begriff, sondern der schaffende Grund alles Daseins bezeichnet werden soll.